王曙光著《老子心詮》，北京大學(xué)出版社，2019年
二章 功成弗居
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[大意] 天下都知道美之為美，丑的觀念就產(chǎn)生了；天下都知道善之為善，惡的觀念就產(chǎn)生了。有和無相互生成，難和易相互成就，長(zhǎng)和短相互表現(xiàn)，高和低相互彰顯，樂音與人聲相互調(diào)和，前和后相隨而行，這是天下之常理。
因此，圣人以無為的姿態(tài)來處置世事，來施行無言的教導(dǎo)；宇宙萬物蓬勃生長(zhǎng)，但他并不作任何人為的倡導(dǎo)；生養(yǎng)萬物但并不試圖據(jù)為已有；萬物依自然而發(fā)展，他并不自矜自恃；功業(yè)成就，但他并不居功自傲。正是因?yàn)樗痪庸ψ园粒蚨墓诓粫?huì)被剝奪。
在《道德經(jīng)》中，老子展示了無與倫比的哲學(xué)思辯能力，但老子哲學(xué)并不是懸空的哲理，也不是虛無縹緲的概念游戲。由虛的理念到實(shí)的行為準(zhǔn)則，由天地大道到尋常日用，老子的哲學(xué)打通體用，融合道器，與一般所謂“玄學(xué)”迥然有別。
老子的哲學(xué)可以概括為一種三段論式的建構(gòu)方式。在老子哲學(xué)的最高層，是他建構(gòu)的宇宙觀或自然哲學(xué)，具有一般方法論的意義，極具思辯意味，比較玄奧；在老子哲學(xué)的中間層次，是他的生命哲學(xué)或人生哲學(xué)，探討生命開展之奧秘，我們的人生啟發(fā)意義最大；在老子哲學(xué)最形而下層次，是他的政治哲學(xué)或社會(huì)哲學(xué)，其中討論社會(huì)或國(guó)家治理的一般方法，也討論到國(guó)際關(guān)系這樣大的主題，探討戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律。宇宙觀可稱天道，生命哲學(xué)可稱為人道，政治哲學(xué)可稱治道。因面《道德經(jīng)》雖區(qū)區(qū)五千言，但體大思精，哲學(xué)體系完備，可以稱得上開創(chuàng)中國(guó)哲學(xué)體系之祖。與《道德經(jīng)》相比，《論語》《孟子》較少涉及第一個(gè)層次，《莊子》較少論及第三個(gè)層次，《周易》三個(gè)層次皆備，然體系尚未臻精湛。
這個(gè)三段論在老子書中處處皆見，老子常常從宇宙論或一般認(rèn)識(shí)論出發(fā)，來奠定他的觀察問題的方法論；然后轉(zhuǎn)而向下落實(shí)到生命哲學(xué)，告訴我們?yōu)槿颂幨乐愕溃阉挠钪嬲摶蛱斓烙^落實(shí)到人道上；而后又會(huì)最終以治國(guó)、平天下之道來結(jié)尾，完成其由形而上之理念建構(gòu)到形而下之應(yīng)用哲學(xué)的轉(zhuǎn)換。我們毋寧說，老子的形而上學(xué)的宇宙論或自然哲學(xué)是為他的生命哲學(xué)與政治哲學(xué)服務(wù)的，他探求天道并非單純是因了對(duì)自然對(duì)宇宙的科學(xué)興趣，而是他對(duì)人世的興趣，是他對(duì)人道與治道的興趣。他的生命哲學(xué)或政治哲學(xué)，都從他的宇宙論或自然哲學(xué)找到形而上的理論依據(jù)。
第二章老子從宇宙萬物的運(yùn)行中抽象出幾個(gè)相對(duì)應(yīng)的范疇，并從對(duì)這些范疇的相對(duì)性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，探討它的相互依存、相互生成的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一之規(guī)律。這種相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，增添了老子哲學(xué)的辯證意味與深度，也使我們的思維從偏執(zhí)于一端、非此即彼的固定思維中解放出來。這是一種方法論上的革命。方執(zhí)著于此，必失于彼。放下執(zhí)著，摒棄偏執(zhí)，我們的思想方法才會(huì)由窒礙走向圓融，才會(huì)進(jìn)入圓通老到的境界。有和無，善和惡，美和丑，難和易，長(zhǎng)和短，高和低，前和后，都是相反而相成的范疇，有此而生彼，無此則喪彼。執(zhí)著于善，則惡的觀念才會(huì)產(chǎn)生，執(zhí)著于美，丑的觀念才會(huì)產(chǎn)生。懂得了這種相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)事物的方法，我們才能在人生與國(guó)家治理中作出正確的選擇。
第二章的核心是“無為”、“不言”以及“四弗”。“處無為之事，行不言之教”，是從治國(guó)者的高度而言的，但治國(guó)者如何“無為”，如何“不言”，才能達(dá)到大治，卻是非常玄妙深刻的問題。老子所處之時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來無盡的痛苦。同時(shí)，統(tǒng)治者的橫征暴斂更使得民不聊生。老子看到這些狀況，不能不受到內(nèi)心的觸動(dòng)，不能不深入思考造成這種混亂無序的狀況的社會(huì)根源。老子所給出的答案是統(tǒng)治者的過分“有為”，而不能順其自然，不能尊重人民的意愿，不能讓人民休養(yǎng)生息。治國(guó)者的過度“有為”，擾亂了人民的正常生活秩序，加重了人民的負(fù)擔(dān)，從而使民怨沸騰，治國(guó)者的根基因而動(dòng)搖。
老子說：“處無為之事”，就是要求治國(guó)者不恣意妄為，不胡亂作為，而是要尊重人民意愿，順從民意，讓人民在一種自由的、自然而然的、不被擾動(dòng)的環(huán)境中生息。老子的思想，頗似西方經(jīng)濟(jì)自由主義思潮，這種思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然機(jī)制，強(qiáng)調(diào)人民之間出于自愿的自然交易，而不贊成政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過度介入。但是這個(gè)“無為”并不是“無所作為”，而是不妄為、不恣為、不亂為，不剝奪人民的自由，不過度剝削人民，以保民、生民為主要目標(biāo)。實(shí)際上，治理任何團(tuán)體，“無為”都是一個(gè)重要原則，治理者以身作則，“行不言之教”，潛移默化，就自然營(yíng)造了一種氛圍、一種氣象、一種導(dǎo)向，使得被治理者翕然而從，而不是用過度繁苛的法令使被治理者無所適從。任何團(tuán)體，只要具備這種氛圍、氣象與導(dǎo)向，就會(huì)自然而然向理想方向前進(jìn)。澹泊無為，守靜守中，這是治理者在看似“無為”的狀態(tài)下獲得“大治”的奧妙所在。此時(shí)，治理者以無形之手，以一種自然而然的狀態(tài)，化育萬物，任萬物自由蓬勃生長(zhǎng)，但他并不自恃已能，不居功自傲，他隱藏在人民的背后，靜觀這一切，把握這一切的方向，從而成就“大功”。正因?yàn)樗肮Τ筛ゾ印保奴@得了永久性的功績(jī)。
THE
END
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