因為一場來勢洶洶的疫情，，
湖北武漢成為世人矚目的焦點。
在各方的援助中，
來自日本的一組物資引起人們注意。
其實僅僅是一個細節，
僅僅是物資包裝上的八個字，
卻打動了無數人的心扉：
這八個字是：
山川異域 風月同天
這句話，
出自唐代時佛教的一段偈子，
名為“繡袈裟衣緣”。
全句為：
山川異域，風月同天。
寄諸佛子，共結來緣。
這段偈子，
讓人心胸為之一開一暖。
因為這背后，
不單是日本機構在大難來臨之時的共理心，
不單是日本人對漢語的精微把握和表達
它是中日兩國共同的一段歷史，
是鑒真法師決心東渡日本傳戒的緣由之一。
盛唐時，日本遣人來中國學習佛法。長屋贈送中國大德的上千件袈裟，邊緣都繡著一首偈子：
山川異域，風月同天。
寄諸佛子，共結來緣。
這也是鑒真法師決心東渡日本傳戒的緣由之一。
鑒真和尚
據《宋高僧傳》記載：
當時，日本國有沙門榮睿、普照等，從東海來求法，以補日本戒律的缺失。他們于開元年間抵達揚州，來問鑒真法師，說：“我國在大海之中，不知離中國幾千萬里。雖然有佛法，但沒有能傳戒的人。就像漫漫長夜里，要在幽室找東西，沒有燭光怎么能看得見？不知法師是否愿意中輟這里的利益，去大海之東作我們的導師？”
鑒真法師觀察來意，看到他們的勤勉，就說：“我曾聽說，南岳慧思禪師投生到日本為國王，興隆佛法，有這事嗎？又聽說，日本國長屋曾經造千身袈裟布施給中華大德，袈裟邊繡著偈子：山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。由此看來，日本誠然與佛法有緣呀?！?就默許了。長屋，是日本的相國。鑒真于是募集比丘思讬等十四人，買舟從廣陵攜帶了三藏典籍離岸。這是天寶二載六月。
到了越州浦，停在署風山。鑒真法師夜里做了個靈異的夢。才出海就遭遇險惡的風濤，眼看船要沉了，有人要把棧香木丟到水中。忽然聽到空中有聲音說：“不要丟棄?！?霎時看見舳艫上站著神將身著鎧甲兵杖護持。
很快，風平息了，漂入蛇海。蛇海中有大蛇，長三丈有余，顏色如同錦繡。又進入魚海，魚長一尺多，騰躍于空中。又到一片海域，只見飛鳥集在舟背，壓得船差一點沉沒。等鳥飛出，海水少了好多。不久，停泊在一座島上，澄澈的池水，味道甘美。很快他們就到了日本。
日本國王歡喜地將鑒真一行人迎入城郭，入住大寺安。先在盧遮那殿前設立戒壇，為國王授菩薩戒。再為夫人、王子等授戒。然后教日本大德沙門滿十人，用白四羯磨法度沙彌澄修等四百人。又有王子一品親田，施舍房宅建造寺院，號為招提。布施水田一百頃。從此以后，鑒真法師廣演律藏，受教者很多。在日本國號為“大和尚”，是傳戒律的始祖。
晚唐時，日本僧敬龍從中國回去，韋莊寫詩相贈：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風。
“一船明月一帆風”就來源于“風月同天”。
鑒真大師的這尊干漆肖像現在安放在寺院的開山御影堂內，在每年大師忌辰前后的6月5日至7日對外開放，供人瞻仰。鑒真大師荼毗后的法體，安葬在寺院后面、御影堂東側林中，供仰慕大師風范的中日兩國民眾來此憑吊。時至今日，大和尚塔前，清風撫松，鮮花供奉，各國信眾絡繹不絕。他們或恭敬繞塔，或誠心禮拜，或焚香頷首，以自己的方式表達著對一代高僧的敬仰和懷思。
▲日本重要文化財《東征傳繪卷》局部
該卷描繪了鑒真從出家到東渡日本建立唐招提寺的輝煌一生
1298年由唐招提寺的下屬寺院極樂寺僧人忍性(1270-1303)負責規劃制作，進貢給唐招提寺。鐮倉畫工六郎兵衛蓮行繪制。
這段偈子的作者是日本貴族長屋。
長屋是天武天皇之孫，高市皇子之子，歷任中納言、大納言。養老五年(717)任右大臣，柄執朝政。神龜六年(729)去職后自殺。執政期間，曾托遣唐使贈袈裟若干予唐僧人，上繡韻語4句，即這八個字。當時身在揚州的鑒真見后，遂起東渡傳法之興。
據《宋高僧傳》載：當時，日本國有沙門榮睿、普照等，從東海來求法，以補日本戒律的缺失。他們于開元年間抵達揚州，來問鑒真法師：“我國在大海之中，不知離中國幾千萬里。雖然有佛法，但沒有能傳戒的人。就像漫漫長夜里，要在幽室找東西，沒有燭光怎么能看得見？不知法師是否愿意中輟這里的利益，去大海之東作我們的導師？”
鑒真法師觀察來意，看到他們的勤勉，就說：“我曾聽說，南岳慧思禪師投生到日本為國王，興隆佛法，有這事嗎？又聽說，日本國長屋曾經造千身袈裟布施給中華大德，袈裟邊繡著偈子：山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。由此看來，日本誠然與佛法有緣呀。” 鑒真于是募集比丘思讬等十四人，買舟從廣陵攜帶了三藏典籍離岸。
隨后，鑒真經歷無數苦難，終于第六次東渡時，成功登上了日本列島，在日本受到舉國歡迎和厚待。在奈良東大寺立戒壇，他為圣武太上皇和光明皇太后等授戒，又建造了律宗寺院唐招提寺，七十六歲在唐招提寺圓寂，完成了他的畢生夙愿 。
▲日本重要文化財《東征傳繪卷》局部
晚唐時，日本僧敬龍從中國回去，韋莊寫詩相贈：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風。
“一船明月一帆風”，就是從“風月同天”中化出來的。
▲《東征傳繪卷》卷一第二段:鑒真贈袈裟予五臺山僧人
“山川異域，風月同天”，對仗很工整?！坝颉笔堑兀瑢Α疤臁?。“山、川”對“風、月”。山與川，都在地上，依附于地。一個國度的山川，不可能跑到另一個國度。而天上的風月，則不受此拘限，不同國度的人可以共見。
韋莊詩，“此去與師誰共到，一船明月一帆風”，是說，誰能陪法師漂洋過海，到遠在扶桑之東的島國呢？惟有一船明月，一帆清風。
正因為“風月同天”，才不受異域之限。
而“山川異域，風月同天”的真正內涵，則不在此。
所謂“山川異域”，是指修行者有不同的根機：有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘。道途的不同，是“異域”。而“風月同天”，是說無論怎樣的根機、怎樣的道途，最終都必將成佛——實無三乘，惟有一佛乘。
一佛乘，才是真正的“風月同天”。
無論是日本人，還是中國人；無論是東方人，還是西方人；無論猲獠，還是和尚，都堪作佛，都必當作佛。
這首偈子，是對《法華經》的詮釋——即便“山川異域”，也不妨“共結來緣”，只因為“風月同天”。
梵道心旅” 追尋生命的意義！不一樣的視角看世界
關注下方二維碼，我們一起！
去探尋歷史佛法的蹤跡 去膜拜自然的神奇
責任編輯：
