公元988年，古格王拉喇嘛·益希沃全力弘法時，他可能沒有意識到，自己在開創了一個時代。
這個被稱為藏傳佛教后弘期的時代，綿延至今，影響力巨大。
這個時間節點上，藏傳佛教還沒有產生教派，無論是益西沃，還是大譯師仁欽桑波，都沒有教派之別的概念。
他們在引進翻譯印度經典時，對印度各教派經典也一視同仁，精益求精的加以翻譯。
從這個角度上來說，以益西沃和仁欽桑波為代表的西藏歷代高僧，都可算做人類文化卓越的保護者。
當阿底峽尊者從印度入藏，輾轉到達桑耶寺時，發現桑耶寺內保存了大量印度梵文寫本，其中很多是前弘期高僧從印度帶回。
這些寫在貝葉之上的典籍，這就是傳說中的貝葉經。
尊者隨便抽一卷，赫然發現是在印度早已失傳的古卷，他馬上整理衣冠，凜然叩拜，向這些保護文明的先賢們獻上崇高的敬意。
一、教派迅速涌現
經典本身就是被記錄下來的個人領悟，當這些個人領悟被歷代高僧學習后，又不出意外的，出現了各種不同的理解。
隨著傳承的延續，這些不同的理解，又被一代代弟子不斷固化。
隨即，不同的參悟孕育出了不同的教派，甚至在大教派中，又細分出不同的支派。
思想領域的百花齊放，本不存在所謂好壞之分。
但宗教是種神奇的思想領域，能極大的改變信徒的生活方式。
它既能將眾多身份迥異的人，迅速凝聚成一個整體，為同一個目標披荊斬棘。也能讓各派間的信徒相互敵視，再加上狂熱的原教旨思想作祟，在同一信仰體系中的各教派，常常是仇深似海，必欲除之而后快，比如伊斯蘭教中的什葉派和遜尼派。
約于11世紀中葉，自然環境更優越、人口更多、經濟也更發達的衛藏地區（前后藏），出現了教派分立的局面。
短短不到五十年，寧瑪、噶當、薩迦、噶舉、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等二十多個教派，雨后春筍般破土而出。
其中，寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）和噶當派（后并入格魯派）在激烈的社會動蕩中發展壯大。
其余的教派，則因為沒有政治勢力做靠山，大多融于其他教派或被迫改宗，消失在歷史長河之中。
衛藏地區的教派同時涌現，絕不是巧合，除了思想體系的百花齊放外，還隱藏著深厚的社會背景。
在經過了“一鳥凌空，眾鳥飛從”的屬民暴動后，舊的社會結構體系被徹底打碎，吐蕃王朝構建的垂直管理體系煙消云散。
在西藏廣袤的土地上，各種以領主、貴族為首的勢力，形成了無數的小割據集團。
這一時期，有機會出國留學的僧人非富即貴，要么自己家有錢，要么是有錢人資助。
要知道，古代西藏學佛是要交學費的，而且交的是黃金，這可不是一般人家能夠弄到的寶貝。
據統計，僅由藏赴印留學的150余名僧人，帶走的黃金數量就達到了11萬余兩之多。
從花費的數量上看，出國留學的僧人可真不是去鍍金的，個個都是足金，還都得是千足金。
昂貴的學費用成了一道高門檻，將貧寒人家的孩子，干凈利索的擋在了門外。而學成歸國的僧人們，很快就成了各大寺院的寺主。
成了寺主的僧人，也要為其背后的勢力負責，畢竟沒有這些勢力的支持，也就沒有他們的今天。
尤其，生逢亂世本就命如草芥，再不服管教、亂說亂動，指不定哪天就人間蒸發了。
于是，在各勢力范圍內部，形成相對封閉的朋友圈，也就不難理解了。
二、止貢派的神山戰略
古格在經過益西沃和仁欽桑波的輝煌后，佛學發展變得滯緩，雖信眾如云，但高端人才卻出現了斷層，再未涌現大師級人物。
反觀衛藏卻是高僧林立、教法鼎盛，強弱易勢之下，衛藏佛教思想開始向阿里回流。
最早在阿里布局的是噶舉派，準確的說是噶舉派的一個著名分支止貢噶舉派。
說起來噶舉派和阿里也算頗有淵源，噶舉初祖之一瑪爾巴譯師最著名的弟子米拉日巴尊者（1040～1123年）就是阿里芒域貢塘（吉隆縣）人。
他修行得道后，在阿里廣傳佛法，現在阿里的神山圣湖間，還流傳著很多他的傳說。
米拉日巴尊者
不過，在瑪爾巴和米拉日巴時代，噶舉派教權比較松散，未形成教派集團，也沒有和阿里諸國王發生過多少聯系。
11世紀中葉，噶舉派松散的口傳心授、在家修行方式，已不能適應殘酷的教派斗爭。
1179年止貢巴·仁欽貝（1143-1217年）在止貢地方（今墨竹工卡縣門巴鄉）創建了著名的止貢梯寺，止貢梯寺也成了止貢噶舉派的祖庭①。
止貢梯寺建立后，迅速成為教史中一支不可忽視的重要力量。
止貢巴·仁欽貝是位心思縝密、目光宏遠的高僧，為了能讓自己的教派受益，他甚至有些不擇手段。
《止貢法嗣》曾記載，止貢梯寺建成后，大量信眾慕名而來。這下止貢梯寺就有點揭不開鍋了，為扭轉被動的局面，仁欽貝聯合達垅塘巴一起為丹薩替寺修建大殿。
可大殿建成后，他聲稱建筑結構不安全，可能要倒。便以保護寺產為借口，將大量的經書和財物運回了止貢梯寺。
在盛世，也許這種做法會令人不齒，但亂世之中，恰恰需要的就是這種梟雄人物。
止貢派在仁欽貝帶領下，短時間內便在衛藏風生水起。到他晚年，止貢信眾已達到了令人瞠目的十三萬人之多。
梟雄的目光永遠注視著遠方，衛藏雖富庶繁華，但教派眾多競爭激烈。
仁欽貝心中一直放不下遙遠的阿里，阿里雖環境惡劣人口較少，但信仰基礎很好，更重要的是其他教派涉足不多，是塊尚未開發的處女地。
關注阿里的高僧并不止仁欽貝一人，老師（帕木竹巴）便拉著他和師弟的手反復叮囑，交代一定要派修行者去岡仁波齊腳下修煉，并說這是祖師授記過的圣地，在此建寺修行，能得到祖師的護佑。
以岡仁波齊和瑪旁雍錯為標記的神山圣湖區，歷來都彌漫著神秘的色彩，尤其是岡仁波齊剛猛無匹的氣勢，天然形成“卍”字型紋路和在陽光下熠熠生輝的積雪，使其成為了教徒心中的圣地和世界的中心。本教、印度教、藏傳佛教、尼泊爾耆那教，都認為岡仁波齊代表著無上的尊榮與幸福，在噶舉派眼中岡仁波齊，更是祖師米拉日巴斗法擊敗過苯教大師的圣地。
為完成老師臨終托付的心愿，也是為了將止貢派的勢力拓展到阿里地區，仁欽貝在止貢梯寺走上正軌之后，親率門徒二十四人，來到了岡仁波齊腳下。
從拉薩東面的墨竹工卡走到岡仁波齊的漫漫旅程，有著無數的艱難險阻。考慮到當時仁欽貝已年過四十，這段為了信仰的遠征，也真是夠豁得出去的。
這次朝圣之旅，據說獲得了極大成功，《青史》中記載，神山的守護之神都為之發下了神諭。
但守護神（哀嘎窩）開口說話，也并沒有解決什么實際問題。神肯定不會帶著現金造訪，仁欽貝還是不得不從神山腳下退了回來。沒有任何史料記載，他得到了當地領袖的接待或者在此建寺。
不過，堅韌不拔、百折不回是梟雄必備的品質之一。
這次不成功的經歷，反倒激發了仁欽貝的信念，他已經可以確定，神山腳下的宗教勢力依舊薄弱，這將是他的教派日后重要的發展方向。
考慮到教務纏身，自己又年事已高，仁欽貝開始命弟子不斷帶領信眾造訪神山。
此后，止貢派的神山探訪之旅又進行了三次：
第一次，約在1191年左右。
但神山不是那么容易接近的，這次探索因阿里爆發戰亂無果而終，帶隊弟子連神山的影子都沒看見。
1200年，不甘失敗的仁欽貝，再次派弟子造訪神山。
這次聶欽波和卡巴強多，參與朝圣的弟子人數多達900人②。
1208年，仁欽貝已走到了人生的晚期，所以這次朝圣探索的規模，也達到了之前人數的十倍。
就像是追求信仰，一定要經受考驗一樣，這次探索只是達成了在神山腳下修行的目的。
在寒風雨雪之中，眾多僧侶棲身于山間的巖洞，苦苦追尋生命的意義。但這顯然不是長久之計，畢竟僧人也要吃飯，沒有一個穩定的經濟支持，神也堅持不了多久。
但這次探索卻有個意外之喜，似乎佛祖對于止貢派的堅韌不拔，給予了褒獎。
在去往神山的途中，止貢教眾路遇普蘭和亞澤的王室成員，兩位王子也恰巧去神山朝圣。
旅途中，仁欽貝弟子聶欽波和普蘭王子建立了深厚的友誼。
普蘭王子對止貢派不遠千里的屢次朝圣非常敬佩，而當坐而論道時，衛藏領先的教法教義成了巨大優勢。
在聶欽波口若懸河的宣講下，兩位王子被講得張口結舌，目眩不已。普蘭王子直接就拜服在聶欽波腳下，請他為自己灌頂。
在西藏歷史上，請高僧為自己灌頂是很光彩的事情。高僧一般不會隨便為人進行灌頂，它對施法者和受法者都有一些要求，儀式本身也有一些要求。
畢竟，灌頂是藏傳佛教中一個等級頗高的宗教儀軌，不是爛大街的戲法，但聶欽波馬上就接受王子的請求，就在途中為王子舉行這個儀式。
得到了普蘭、亞澤王室的支持，1215年（南宋，嘉定八年）生命幾乎走到盡頭的仁欽貝，發起了最后一次神山朝圣之旅。
這次止貢派幾乎傾盡全力，帶領著55525人名信徒踏上了神山之旅。這是一個令人炫目的隊伍，估計稱為史上人數最多朝圣隊也不為過。
按演義小說里的橋段，“人上一萬，無邊無沿”，五個無邊無沿，鋪天蓋地而來。
這一路上信眾的后勤工作，實在可以用噩夢來形容。估計沿途的城鎮，都以為是別國軍隊打過來了。
要知道，即便幾百年后的拉達克戰爭，衛臧政權也不過集合不到一萬人進軍阿里。這可倒好，一下子來了五萬多人，這場面足夠各級官吏夜不能寐的了。即便現在組織一個五萬人參加的集會，都能把市長緊張得死去活來，又何況是當時。
這次神山朝圣，或者稱之為進軍，終于獲得巨大成功，古雅岡巴?彭措加措帶領下的止貢僧侶，在岡仁波齊附近的謝扎年日、達垅、拉垅、澤杰、列米、門、古格等地的眾多山洞中長期駐守修行。
考慮到這次僧侶的數量，估計他們也只能棲身于山洞之中，不會有這么多房屋可以供給他們居住。
就連古雅岡巴?彭措加措也不列外，他名字前面的尊號，也是因為他最先住在一個叫“古雅岡”的山洞中而來。
人數眾多也有好處，止貢派終于有機會在神山圣地建立寺院了。
在古雅岡巴的斡旋下，止貢噶舉在岡仁波齊西邊的達垅溝創立了遠聲寺（普蘭縣八嘎鄉），這座寺院成了止貢噶舉在阿里的大本營。
據說，在創立遠聲寺之前，岡仁波齊山神幻化成修道者，要獻給古雅岡巴一塊很大的黃金。
一開始被古雅岡巴拒絕了，但這時仁欽貝的神識，在他耳邊告知應接受神山饋贈。
這故事其實在隱喻，止貢派必須要和當地勢力保持良好關系。顯然，一開始古雅岡巴并沒有理解此中三昧，不過好在仁欽貝及時給予了告誡。從之后止貢噶舉在阿里的發展來看，古雅岡巴完美的實現了仁欽貝的愿望。
這次聲勢浩大的組團修煉，迅速引起了阿里政治勢力的注意。止貢派得到了普蘭王室的支持，別忘了之前王子可是接受過灌頂的。
《阿里王統記》記載普蘭國王和止貢派非同一般的關系：“其子赤巴贊建科迎兄弟大佛像，以金汁造無數顯密經集。敬信法主濟登衷波，法主親顯空中，須庚之間，傳語教誡。冊立其子扎西俄朱衷為國君。父王遂出家為大喇嘛，號喇欽達查。是為月幢菩薩之化身。獻順緣于雪山三湖之山中修行者，呈供養于法主濟登衷波及其徒眾，號為噶舉生命樹。”
這段話的意思是普蘭在大量布施后，法主濟登衷波（止貢巴· 仁欽貝）的法相顯示在空中“傳語教誡”。在顯示高深道法后，普蘭國王皈依止貢派。止貢派也投桃報李贈與國王大喇嘛“喇欽達查”的尊號，標定其為月幢菩薩的化身，尊稱為其為“噶舉生命樹”。
從此，普蘭與止貢派間的關系，便成為互相依存的共生關系，而止貢也借助普蘭王室的世俗權力，順利進入了阿里諸王國的權力中心。
普蘭打開局面后，在拉達克傳教也就是水到渠成的事情了。
《拉達克王統記》中記載止貢派在拉達克傳播的情況，“此王之時，始遣僧徒赴衛藏，修繕先祖之諸寺。至殊勝法主三世恬主近前，獻金、銀、銅、珊瑚及珍珠等各百，造《甘珠爾》二，建密教壇城眾。”
這段記載中“殊勝法主三世怙主”說的就是止貢巴·仁欽貝。仁欽貝的尊號為濟登袞波，譯為漢文便是“世間怙主”之意。
這就可以看出，仁欽貝晚年聲勢浩大的朝圣戰略，迅速獲得了收益。普蘭和拉達克王室的使者均來到他座前，表明了合作的意向。而且拉達克顯然對于止貢噶舉更有興趣，他們不但許可止貢噶舉在其境內傳教，而且還派人帶著財物來到了衛藏地區，幫助止貢噶舉修繕、擴建寺廟。
在古雅岡巴的辛苦經營之下，止貢噶舉派成為了阿里地區最興盛的教派，并與普蘭、拉達克和古格三個王國均建立牢固的施主關系。
這種施主關系被記載在《岡底斯山志》中，原文太長，在此我就不引用了。不過，止貢噶舉派在阿里的地位是毋庸置疑的，之后涌現的森格益西、京俄·喜繞迥乃等高僧，屢次見諸于阿里史端，很多阿里的王室成員都接受了止貢派的“灌頂”或被傳授“大手印”秘法，而成為了忠實的教徒。
同時，噶舉派的寺院也在阿里各地紛紛興建，例如拉達克著名的玉如寺，普蘭王國則將科伽寺交于止貢派使用，并將周邊大量土地賜予止貢派。
這種熱絡的政教關系持續了一百多年，14世紀末期，古格、拉達克和普蘭幾乎同時對止貢噶舉派失去了興趣，轉而開始尋找新的精神領袖。
在尋找思想寄托的道路上，這三個本來就關系不睦的國家，做出了不同的選擇，繼而在不同的道路上分道揚鑣、越走越遠！
參考書目：
①②④、生命之樹_西藏阿里王朝與止貢噶舉派早期政教關系研究_黃博；
③《土觀宗派源流》_土觀·羅桑卻季尼瑪；
⑤⑥、西部西藏的歷史_伯戴克；
⑦、《班禪額爾德尼傳》_牙含章；
