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代正在發生劇變，在大時代中的每一個人都深受影響，包括作為教師的我們。但是，無論哪一個時代，人都是要求有意義地生活，“意義是人類生存的必要條件”，意義是什么？用馬克斯·范梅南的話說：“意義早已暗含于視覺、聽覺、觸摸、被觸摸，以及與世界的接觸的前反思性的反思中，早已暗含于對以上所有經驗的現象性的反思之謎中。”
因而可以看出，意義不是挖掘出來的，意義是我們自身與世界的聯系，意義是我們生命內在的表達。離開了意義，就切斷了人類生存的精神臍帶；離開了意義，我們就只能生存在一個純粹物化的世界。在一個純粹物化的世界中，生命那敏感而溫潤的觸角會慢慢走向鈍化，而我們也會逐漸迷失于一個符號的世界，進而再也看不見自己，看不見他人，再也無法捕捉我們內心真實的感受。
由意義構建起來的世界并不在彼岸，相反，它就在這里，就在當下。它不是對象化的概念，也就是說不存在一個遠離我們自身的意義世界，人們常說，世界就是我和我的環境，意義世界也是如此，因而，它不在別處，它就是我們；它也不是時間性的概念，意義世界不是過去的，也不是將來的，它是當下正在發生的，進一步說，意義世界存在于“此刻”，“此刻”在我看來更像一個空間概念，此刻我們在做什么，在思考什么，在感受什么，在生成什么，等等，構成了意義世界的空間樣態。
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陳文艷
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意義世界的核心：認識自我
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構建一個能夠安放自己的東西
為什么說認識自我是意義世界的核心呢？作為教師，今天我們有一個最直觀的認識，世界變化超出了我們的想象和預期，我們都無法置身“世”外。另外，我相信，我們每一個人都想過好這一生，但現實并非每一個人都能做到這一點。這一切都與認識自我有關。認識自我不是最終目的，認識自我其實就是構建一個能夠安放自己的東西。我們每一個人變得更好還是更糟都與安放自己的東西有關。換句話說，意義世界是更好還是更糟，取決于我們的自我認識。
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認識自我需要找到三個坐標
陳嘉映先生最近有一個演講，就是談自我認識。他說：“在蘇格拉底的意義上，‘認識你自己’跟我們今天所說的‘認識世界’差不多。認識人本身，差不多就等于說認識人在宇宙中的位置，或者是認識人在世界中的位置。”這是極其深刻的道理。對于今天的教師來說，我們認識自我，并非簡簡單單的對自己的認識。因而，認識自我需要找到三個坐標。
第一個坐標是在時代中的坐標
我們首先要把自己放到大時代、大環境中去，在社會波瀾壯闊的整體變革中，每一個人都不是可有可無的，我們應該有自己的目標和使命。具體說今天這個時代已經不同于過去，它具備了鮮明的新時代特征，因而，它需要我們更加深刻地把握時代的歷史方位，更加深刻地認識社會發展主要矛盾的歷史性變化，從而聚焦新的目標開啟新的征程。在恢弘的新時代背景中，我們都將被標注在時空巨大的坐標上，不同的是，我們是清醒者，還是糊涂者；我們是積極響應者，還是冷眼旁觀者，將決定我們在時空坐標中的不同位置、不同意義。
第二個坐標是在學校中的坐標
學校是我們的棲息之所，作為教師，我們天然與之緊密相依。與時代背景不一樣，學校是我們具體生活、工作的地方。找到自我在學校中的坐標就是明確自我與學校之間的關系。在學校發展的過程中，我們是辦學品質的維護者，還是破壞者；我們是學校品牌的塑造者，還是損毀者；我們是學校發展的同心者，還是異鄉人。不同的關系構成不同的坐標體系，而唯有找到自我在學校中的那明亮坐標，我們才能夠真正明白，學校是我們生活的地方而不僅僅是工作的場所。
第三個坐標是在教育中的坐標
教育發展到當下，作為教師，在教育發展的歷史進程中，我們應該有自己的位置，但是這個位置到底是什么呢？是領跑者，還是追隨者；是創新者，還是守舊者；是卓越的貢獻者，還是平庸的索取者，等等，答案不同，意味著我們在教育發展中的坐標是不同的。我相信，在教育發展過程中選擇什么樣的坐標，我們便能夠看到什么樣的世界，而自我不過是世界的投影罷了。
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找到自己應有的位置
這三個坐標其實就是我們的位置，它是我們與時代、學校以及教育之間的關系構成的，這種關系是多維的，呈現了不同的特質。過去我們強調認識自我，往往脫離了人在世界中的位置而單純強調對自我的認識，這是我們無法正確認識自我的根源。對于教師來說，只有找到自己應有的位置，才能真正認識自我。
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意義世界的路徑：從生存走向存在
認識自我使我們逐漸擺脫了物化、僵化的危險，從而打開了富有熱情和生命力的意義世界的大門。與外部世界建立深厚的關系的過程不僅使我們認識了自我，也使我們逐漸從生存走向存在，生存是生命最低限度的要求，而存在則有了目標、價值和實踐的更高訴求。
從生存走向存在，這是我們抵達意義世界的基本路徑。
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目標層面：尋求高于生存的東西
有沒有高于生存的東西，我想答案是肯定的，滿足于我們生存的東西往往滿足于我們生理的需要，而對于精神層面的需要來說，這是遠遠不夠的。在梅嶺小學的發展歷史上，我們提出“卓越”的發展目標。雖然，現存的目標已經足以讓學校生存與發展，但是，我們希望她更加完美，這種目標不是為了生存，而是為了展示一所學校更好的品質、更好的樣態。我們知道完美是無法實現的，但是我們并不放棄追求完美，學校如此，教師也是如此。尋求高于生存的東西必定會刺痛生存本身，我想，這才是存在應有的感覺。
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價值層面：形成超越有用的觀念
今天，我們很多人容易陷入“價值旋渦”，其中最主要的干擾往往來自于“有用、無用”的爭論。畫家、散文家豐子愷先生講過一個小故事：“從前日本有一個名畫家，畫一幅立軸，定價大洋六十元，畫中只是疏朗朗地描三粒豆。有一個商人看見了，驚嘆道：一粒豆值大洋二十元！？”于是人們問：“畫畫有什么用？”豐子愷先生回答：“畫畫是無用的，可是無用便是大用。”價值意義既以人的需要為本，也基于人的目的、理想以及廣義的價值觀念。事物對人呈現何種價值意義，與人具有何種價值目的和理想、接受何種價值原則等等往往難以分離。因而，當我們更多的陷于“自我需要”，傾向于接受以“自我需要”為取向的價值原則，必然會忽視更為深層次的目標、理想和信念，而那些看似無用的價值往往才是最重要的。
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實踐層面：創造逾越有形的世界
康德認為，人實際上有兩部分組成，一部分是活在現象世界，作為現象世界的人是肉體，與其他生物差不多，要服從自然法則，是不自由的；另一方面，人是有靈魂的，作為本體世界的人是自由的。康德所說的揭示了人在實踐層面的兩種屬性，一種是自由的，一種是不自由的。雖然我們需要服從自然法則，但是人的靈魂使他可以作出超越自然法則的選擇，而選擇使人獲得了自由，從而可以創造出逾越現實的另一個世界，讓我們每個人的生命能夠引入意義地表達。
由我們構造的意義世界，始于尋求高于生存的東西，在超越有用的觀念的引領下，通過展示我們內在自由的實踐，最終實現了從現實的、有形的世界中掙脫出來，“使看不見的東西被看見”，讓我們每個人的生命能夠引入意義地表達。
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意義世界的構建：成己成物
第三個方面，我要具體談的是作為教師的意義世界的構建。我們知道意義世界的核心在于認識自我，這里的認識自我其實是認識自我在世界中的位置。我們也知道了抵達意義世界的路徑，即從生存走向存在，以實現我們內在的自由。作為教師，意義世界的構建概括起來，可以用“成己成物”來說明。“成己成物”語出《禮記·中庸》：“成己，仁也；成物，知也。”指的是自身要有成就，也要使自身以外的一切有所成就。離開了其中的任何一個方面，意義世界的構建都是無法實現的。
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促進自我完善
我們都知道，不久前，中共中央、國務院印發《關于深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》，這是中共中央、國務院印發的第一個聚焦義務教育階段教育教學改革的重要文件，是新時代我國深化教育教學改革、全面提高義務教育質量的綱領性文件。其中就明確提到，按照“四有好老師”標準，建設高素質專業化教師隊伍，特別提到要強化師德教育和教學基本功訓練，不斷提高教師育德、課堂教學、作業與考試命題設計、實驗操作和家庭教育指導等能力。按照新時代對教師的要求，我們可以對照自身發展，尋求完善與提升的地方，實現從合格教師到卓越教師的跨越。
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促進兒童成長
在我們與外部世界的關系中，隱藏著一個最根本的關系，那就是我們與兒童的關系。我們對時代的觀察，我們對學校的認識，我們對教育的理解，歸根結底是我們對兒童的理解，對兒童的理解構成我們觀念的整個世界。對兒童的理解需要轉化為我們促進兒童成長的行動。從本質上說，促進兒童成長就是促進教師成長。
在今天，教師的成長早已與兒童的成長融為一體，離開了兒童的成長談教師的成長是沒有道理的，離開了教師的成長談兒童的成長也是不現實的。兒童是我們整個意義世界的起源，兒童的身上有更多的可能性、豐富性以及復雜性，作為教師，要不斷探索與發現兒童成長的秘密，但是也要防止在不知不覺中成為意義的終結者。
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促進學科建設
作為教師，我們都承擔著具體學科的教學研究工作，這是我們所構建的意義世界的土壤，也是我和我的環境的有機組成部分，構建教師的意義世界離不開現實的世界。促進學科的發展離不開我們的理性精神，用羅素在《西方哲學史》里的話說，“運用自己的理性并培養自己的理性的人，似乎是心靈既處于最美好的狀態。”
所謂理性精神是對任何客觀事物的熱愛與專心，在我們的學科教學研究中，我們需要關注如何呈現學科教學應有的過程與樣態，如何更好實現學科培育人、發展人和成就人的價值追求。在此過程中，我們將我們的教育信念、教學理念和學科理解等等充分融入到教學實踐之中，讓學科發展在核心價值、典型特質以及基本范式等等方面都得到豐富與凝練。如此，我們便可以說，我們發展了學科，學科成就了我們。
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促進學校發展
當我們每個人都能找到自己在學校中的應有位置，當我們每個人都能與學校建立更深層次的關聯，我們也就找到了自己的安放之所，我們也對自己的認識，包括對作為教師的理解也會發生深刻的變化。找到自己在學校中的位置不要簡單理解為是一種空間存在，它更像是一種價值實踐。我們每一個人都在不同的空間里，不同的物質坐標上，只有我們融入到學校創新發展的過程中，成為學校卓越追求的共同主體，作為教師我們才有了共同的精神面相，也才能夠賦予時空坐標以更加深遠的精神維度。
如果說促進自我的完善和促進兒童的成長都是“成己”，那么促進學科建設與促進學校發展便是“成物”。在教師的意義世界中，“成己成物”本質上是一件事情，也就是我在前面講到的“認識自我”，它是我們意義世界的核心，“認識自我”使我們從生存走向存在，而“存在”需要找到自己的位置。“找到”的過程就是“成己成物”的過程。
本文為揚州梅嶺小學陳文艷校長在2019"常春藤"學院暑期培訓活動的主題發言，版權歸原作者所有，僅供分享，侵刪.
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